ا ابا ابب ابت ابث ابخ ابد ابر ابريسم ابز ابـس ابش ابص ابض ابط ابغ ابق ابك ابـل ابن ابه ابهل ابى اتت اتر اتل اتن اتوته اتوا اثـجل اثر اثف اثكل اثل اثم اثن اثا اجا اجج اجد اجر اجم اجن احح احد احظ احن احا احيا اخخ اخد اخذ اخـر اخرته اخن اخا ادب ادد ادر ادط ادف ادك ادل ادم يادمهم ادن ادا ادوة تفسير اذ اذا اذن منونة اذا اذج اذذ اذرب اذربج اذف اذن اذي ارب ارت ارث ارج ارخ اردخـل ارر ارز ارس ارارسة ارش ارض الارض ارط ارف ارق ارك ارل ارم ارن اره ارى ازب ازج ازح ازخ ازد ازر ازز ازف النـخر ازق ازل ازم ازن ازا اسب اسبذ اسبرج است استبرق اسد اسر اسس اسف اسفط اسق اسك اسل اسم اسمعل اسن اسا اشا اشب اشج اشح اشر اشش اشف اشق اشل اشن اشى اصبهبذ اصد اصر اصص اصطب اصطبل اصطفل اصف اصفط اصفعد اصل اصا اضـخ اضض اضم اضن اضا اطد اطر اطربن اطط اطل اطم اطن اظظ اظن اغي افت افح افخ افد افر افز افف افق افك افكل افل افن افا اقر اقش اقط اقن اقة اقا اكح اكد اكر اكف اكك اكل اكم اكا الا الا الا الا الب البن الت الالـت الـخ الد الز الس الف الق التالق الك الل الـم الـمؤلـم الن اله الا الـى الـين اما اما لا امت الامت امـج امـح امد امر امس امص امض امط امع امق امل امـم امن امه انب انبج انبجن انت انتن انث انـح انس انض انف انق انقلس انك انكلس انم انن انت انه انى انى اهب اهر اهق اهل اهن اهه اهـا اوا اوب اود اور اوز اوس اوف اوق اول اولـى والاء اوم اون اوه اوا ايب ايح ايد اير ايس ايق ايك ايل ايم اين ايه ايه

آ:

الألف: تألـيفها من همزة ولام وفاء، وسميت ألفاً لأنها تألف الـحروف كلها، وهي أكثر الـحروف دخولاً فـي الـمنطق، ويقولون: هذه ألِفٌ مؤلَّفةٌ. وقد جاء عن بعضهم فـي قوله تعالـى: {آلــــم}، أن الألف اسم من أسماء الله تعالـى وتقدس، والله أَعلـم بما أَراد، والأَلف اللـينة لا صَرْفَ لها إنما هي جَرْسُ مدّة بعد فتـحة، وروى الأزهري عن أَبـي العباس أحمد بن يحيى ومـحمد بن يزيد أنهما قالا: أُصول الألفات ثلاثة ويتبعها الباقـيات: ألفأصلـية، وهي الثلاثـي من الاسماء؛ وأَلف قطعية وهي فـي الرباعي، وأَلِف وصلـية وهي فـيما جاوز الرباعي، قالا: فالأَصلـية مثل أَلِفِ أَلِفِ وإلْفٍ وألْفٍ وما أشْبَهه، والقطعية مثل ألف أَحمد وأَحمر وما أَشْبَهه، والوصلـية مثل أَلف استنباط واستـخراج، وهي فـي الأفعال إذا كانت أصلـية مثل ألف أَكَل، وفـي الرباعي إذا كانت قطعية مثل ألف أَحْسَن، وفـيما زاد علـيه مثل أَلف استكبر واستدرج إِذا كانت وصلـية، قالا: ومعنى أَلف الاستفهام ثلاثة: تكون بـين الآدميـين يقولها بعضهم لبعض استفهاماً، وتكون من الـجَبّار لولـيه تقريراً ولعدوّه توبـيخاً، فالتقرير كقوله عز وجل للـمسيح: {أَأَنْتَ قُلْتَ للناس}؛ قال أَحمد بن يحيى: وإنما وقع التقرير لعيسى، علـيه السلام، لأن خُصُومه كانوا حُضوراً فأراد الله عزّ وجل من عيسى أن يُكَذِّبهم بما ادّعوا علـيه، وأَما التَّوْبِـيخُ لعدوّه فكقوله عزّ وجل: {اصطفـى البنات علـى البنـين}، وقوله: {أَأَنْتُم أَعْلَـمُ أم اللهُ}، {أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتها}؛ وقال أبو منصور: فهذه أُصول الألفات. وللنـحويـين أَلقابٌ لألفات غيرها تعرف بها، فمنها الألف الفاصلة وهي فـي موضعين: أحدهما الأَلف التـي تثبتها الكتبة بعد واو الـجمع لـيفصل بها بـين واو الـجمع وبـين ما بعدها مثل كَفَرُوا وشَكَرُوا، وكذلك الألف التـي فـي مثل يغزوا ويدعوا، وإذا استغنـي عنها لاتصال الـمكنـي بالفعل لـم تثبت هذه الألف الفاصلة، والأُخرى الألف التـي فصلت بـين النون التـي هي علامة الإِناث وبـين النون الثقـيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات فـي مثل قولك للنساء فـي الأمر افْعَلْنانِّ، بكسر النون وزيادة الأَلف بـين النونـين؛ ومنها أَلف العِبارة، لأَنها تُعبر عن الـمتكلـم، مثل قولك أنا أَفْعَلُ كذا، وأَنا أَستغفر الله، وتسمى العاملة؛ ومنها الأَلف الـمـجهولة مثل أَلف فاعِلٍ وفاعُولٍ وما أَشْبهها، وهي أَلف تدخـل فـي الأَفعال والأَسماء مـما لا أَصل لها، إنما تأتـي لإِشباع الفتـحة فـي الفعل والاسم، وهي إذا لَزِمَتْها الـحركةُ كقولك: خاتِم وخواتِم صارت واواً لَـمَّا لزمتها الـحركة بسكون الألف بعدها، والألف التـي بعدها هي أَلف الـجمع، وهي مـجهولة أيضاً؛ ومنها أَلف العوض وهي الـمبدلة من التنوين الـمنصوب إذا وقفت علـيها، كقولك رأيت زيداً وفعلت خيراً وما أشْبهها؛ ومنها أَلف الصِّلة وهي ألفٌ تُوصَلُ بها فَتـحةُ القافـية، فمثله قوله: